За страданиями многих людей стоит недостаток знаний о природе и особенностях современной волны новых религиозных движений (читайте сект).
В чрезвычайно пёстрой гамме новых (или относительно новых) для постсоветсткого пространства религиозных образований всё более заметными становятся те из них, которые сулят молодёжи вполне допропорядочную «буржуазную» перспективу. Церковь унификации Муна практикует уроки английского, менеджерские курсы и предлагает обучение за рубежом. В Сайентологической церкви вас научат вести деловые переговоры и достигать материального благополучия. «Трансцендентальная медитация» предложит программу самоорганизации и, как следствие, личного успеха.
Исследование психологии приверженцев новых религий свидетельствуют, что у большинства из них после присоединения к общине (коммуне, братству) улучшается субъективное психическое самочувствие, появляются чувства защищённости и уверенности в будущем, жизненная цель и т.п. Индивид получает чёткие и недвусмысленные ответы на мучающие его вопросы; он обретает малую группу, коллектив.
Почему человек, остающийся религиозным существом, нуждающимся в вере больше, чем в знании, выбирает секты, а не Церковь? Секты упрощают видение мира и дают упрощённые ответы на глобальные вопросы человеческого бытия и теологии, практикуют менее стереотипные богослужения и более доступную символику, опираются на антиклерикальные настроения, и руководят ими зачастую миряне. И наконец, секты работают среди самых разных социальных групп, особенно там, где сильны чувства одиночества, бессилия, невозможности найти своё место в жизни.
Всё больше и больше людей, не находя духовной пищи вокруг себя, потребляют «духовность» новых инициатив, предлагающих успокоить и наполнить жизнь смыслом точно так же, как и многочисленные целители и маги, обещающие решить все проблемы и исцелить все болезни даже по фотографии.
Описать весь спектр новых религиозных движений (НРД) непросто, он весьма широк, нет достаточно корректных социологических данных, но даже первичный и поверхностный анализ сложившейся ситуации приводит к следующим выводам:
а) Успех проповедников и «миссионеров» НРД прямо пропорционален недостатку активности и отсутствию энтузиазма (и прежде всего любви) у миссионеров традиционных церквей.
б) Этот успех стал возможным в силу практически полной религиозной безграмотности общества. В церковной среде очевидно отсутствие активности в изучении мирянами Библии (это одно из обвинений православных «Свидетелями Иеговы»). А в светской среде - ни в школах, ни в ВУЗах до сих пор нет полноценного знакомства с религией. Государственные учреждения, правительственные структуры и органы местного управления не имеют соответствующих специалистов, но тем не менее назначают чиновниками, ответственными за урегулирование взаимоотношений религиозных общин с государством, людей без какого-либо религиозного или церковно-исторического образования.
в) Отсутствие религиозного образования в обществе и отсутствие катехизации в необходимом объёме в приходах объясняет некоторое отчуждение потенциальных прихожан от традиционных церквей, поскольку традиционные церковные культуры представляют собой особый мир, требующий знакомства с ним, понимания, постепенного вхождения, заботливого руководства этим вхождением.
г) Мотивом увлечения НРД является также жажда экзотики, неудовлетворённость реальной жизнью, неспособность найти в ней своё место и ожидание новых возможностей в новой культуре - своего рода эмиграция в экзотику.
д) Специфический для посткоммунистических стран мотив - это острая реакция на государственный идеологический материализм прошлых лет и бытовой мещанский материализм сегодняшнего дня.
е) Потребность приведения реальной церковной жизни в соответствие с идеалами веры, то, что называется стремлением к обновлению жизни.
ж) Многие люди, не имевшие никакого религиозного воспитания, интуитивно принимают близко к сердцу идею единства христиан. Интеллигентные люди, а также молодёжь, как правило, внутренне склонны к толерантности. Многие из них попадают под обаяние мунистов с их «принципом унификации», бахаистов или кришнаитов, заявляющих о приемлемости для них любой религии, о своей «надконфессиональности».
з) Ряд парарелигиозных групп (типа сайентологии) привлекательны своим интересом к практическим вопросам психологии, социологии, телесному здоровью и прочим темам, которые в традиционной церковной среде не принято освещать с христианских поцизий. Достижения науки в этих группах подаются как прозрения их лидеров и предполагается, что именно они (лидеры) обладают истинным знанием. Сегодня, когда в школах идут поиски новых методических систем, некоторые НРД этим пользуются и находят поддержку руководителей государственного образования.
и) Безусловно, существенны и экономические причины. Развал экономики привёл к тому, что западные деньги, которые есть у многих НРД, открывают некоторые административные двери (хочется верить, что не все), позволяют арендовать залы, печатать соответствующую литературу, соблазнять новичков различными поездками, семинарами, бесплатным питанием и др.
к) Особую группу НРД составляют всякого рода целительства, астрология. Иногда об этом говорят в терминах «отрицательной духовности» (сатанизм). Сюда же можно отнести различные виды колдовства, магии, мифологии НЛО и прочих популярных сегодня увлечений. Особого анализа требует феномен, получивший название «Нью Эйдж» (Новый век), поскольку этим именем принято называть самые различные движения, инициативы, группы, практики, психологические методики, т.е. не только группы, которые имеет смысл квалифицировать как НРД, но и чисто научно-практические (например, психотерапевтические) группы, озабоченные телесным или душевным здоровьем.
Протоиерей Владимир Фёдоров. Из предисловия к книге
Айлин Баркер
«Новые религиозные движения»
